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在公元 1 世紀 20 年代和 30 年代的幾十年里，一位來自加利利拿撒勒鎮的猶太人開始宣講以色列的上帝將很快介入歷史，使該國恢復上帝最初的計劃和榮耀。從這個事工中，拿撒勒人耶穌最終不僅作為神被崇拜，而且作為以色列上帝在地球上的物理表現而受到崇拜。有幾個因素影響了這種信仰：宗教、歷史、文化和政治。
在現代世界中，一個人的身份通常按特定的宗教（猶太人、基督教、 ... 、印度教等）進行分類。我們所說的這個詞的意思是一個包含概念、儀式和社會規范的信仰系統。在古代世界，宗教作為一個單獨類別的概念并不存在于我們今天所理解的意義上。事實上，古希臘語或希伯來語中沒有宗教一詞?，F代術語于 17 世紀開始使用，源自拉丁語詞根religio，有時被翻譯為“將人與神聯系在一起的事物”。
所有古代民族都相信神（神，天上地下的力量）與人類和日常生活的完全融合。古人按照祖先的習俗（共同的歷史、共同的家園、語言、儀式和神話）生活，這些習俗是由眾神傳下來的。這為執政當局、性別角色的社會建構以及適當的法律和秩序提供了基礎。
多神論與一神論
多神論（信仰多個神），或者有時泛神論（信仰所有力量）總是與一神論（信仰一個神）并列，被理解為它的對立面。然而，這些術語是有問題的，因為它們是現代的。古代世界沒有人會認同自己是多神論者。更重要的是，沒有古代一神論這樣的概念。像他們的鄰居一樣，古代猶太人設想天堂中的權力等級：上帝的兒子、天使、大天使（傳達上帝旨意的上帝的使者）、基路伯和六翼天使。猶太人也承認低等神祇的存在，惡魔（惡魔），并引入了墮落天使的概念，最終成為撒旦，魔鬼。
猶太人是一神論的觀點的基礎故事是摩西在西奈山接受上帝的誡命。
猶太人是一神論思想的基本故事是摩西接受十誡的時候西奈山上的上帝：“我是耶和華你的上帝……除我之外，你不得有其他神?！?（出埃及記20:3）希伯來語最好理解為“除我之外沒有別的神”。這并不表示其他神不存在；這是一條誡命，猶太人不得崇拜任何其他神靈。我們將“崇拜”與“信仰”和“崇敬”結合在一起，但在古代世界中，崇拜總是意味著犧牲。猶太人可以向天上的天使和其他力量祈禱，但他們只能向以色列的上帝獻祭。這條誡命是猶太人與所有其他傳統民族崇拜的主要區別之一。另一個區別是以色列的上帝從未與女神或人類女 ... 配。
猶太文本一直提到國家（民族）眾神的存在：
“不可隨從別神”（申命記 6:14）
“你們要確定今天你們中間沒有男人或女人、宗族或部落，他們的心離開耶和華我們的上帝去敬拜那些國家的神”（申命記 29:18）
“贊美上帝，他的子民，你們所有的神都崇拜他！” （申命記 32:43 - 新修訂標準版）
“這些國家的眾神中，有誰能夠從我手中拯救他們的土地？” （以賽亞書36:20）
“上帝主持大會，在‘眾神’中施行審判”（詩篇 82:1）
在猶太人出埃及的故事中，上帝與埃及的眾神作戰，以證明誰控制了自然：“……我要審判埃及的所有神靈”（出埃及記 12:12）。如果不承認它們的存在，這將毫無意義。雖然猶太人只向以色列的上帝獻祭，但他們有一個共同的信念，那就是所有的神都應該受到尊重。激怒其他神是危險的。
另一個猶太人的概念是，他們的上帝經常干預人類歷史，要么將他的人民從壓迫中解救出來，要么在他們違反他的誡命時懲罰他們。從這個意義上說，上帝是無私的，以各種形式彰顯自己以執行他的神圣旨意。早期的故事描繪了上帝字面上出現在地球上，但后來的版本將其簡化為上帝的精神，要么擁有人，要么在事件中顯現。當上帝通過先知說話時，他們進入了恍惚狀態，被圣靈征服，說出了神的話。從這個意義上說，他們經常帶有“上帝之子”的稱號，意思是一種特殊的關系，因為上帝為了特定的信息或使命而呼召。
馬太和盧克包含耶穌誕生的誕生故事，其中上帝的靈戰勝了他的母親瑪麗。福音書將“上帝的兒子”應用于耶穌，既是一種特殊的關系（由上帝召喚），也是從字面上理解為上帝的后代。福音書還包含了另一個神圣的人物，“人子”。這是一個世界末日的人物（最著名的是以諾的非規范書籍) 是上帝在創造宇宙的同時創造的。當上帝在地上建立他的統治時，這個人子將成為最終審判的法官（針對以色列和列國）。福音書從未將耶穌描述為直接為自己取得這個頭銜。它總是指第三人稱：“你們要看見人子……”（馬可福音14:62）。
耶穌的復活
從耶穌時代開始，我們既沒有猶太人也沒有羅馬當代著作。保羅的書信可以追溯到 50 年代到 60 年代，是我們關于拿撒勒人耶穌的第一部歷史著作，現在被認為是“基督”（希伯來語：meshiach，希臘語：christos）。福音書寫于公元 70 年至 100 年之間，不是目擊者的證詞。所有這些著作都聲稱耶穌在被釘十字架和埋葬后在星期日早晨（復活節）從死里復活。
死者復活的想法是根據作為猶太教派出現的法利賽人的教義構建的 c。公元前150年。根據以色列的先知書，上帝的最后干預將導致所有死者復活并受到審判。義人將居住在地球上的新伊甸園，而惡人則被判處地獄。去天堂的想法是后來受希臘哲學影響的基督教概念，并在接下來的幾個世紀中發展起來。
我們無法驗證復活的歷史真實性，但一致認為他的追隨者經歷了一些事情（或者是一個真實的人，一個異象，或者他們中間對“基督的精神”的體驗）。到公元 1 世紀，猶太傳統聲稱以色列的許多族長和先知現在都在天堂，作為對他們理想生活和教義的獎勵。在馬加比起義（公元前 167 年）期間烈士故事的傳統中，他的追隨者利用了為義人辯護的概念。任何為信仰而死的人都會自動升入天堂。
為了解釋基督如何以及為何受苦和死去，早期的基督教使用了以賽亞書中的“受苦仆人經文”（45:52-53）。這些經文詳細描述了一個“公義的仆人”，他受苦、死去，然后被上帝復活，分享他的寶座。在歷史以賽亞的背景下，“公義的仆人”是以色列國?；酵铰暦Q以賽亞預言了基督生平中的事件。在使徒行傳中，就在斯蒂芬作為殉道者去世之前，他聲稱看到了基督在上帝右邊的異象。
保羅，外邦人的使徒
保羅提到了一個關于基督的令人困惑的組合：基督既是一個神圣的預先存在的人物，又“被宣布為上帝的兒子……從死里復活”。
保羅是一個法利賽人，他在天堂經歷了耶穌的異象并成為信徒。他在整個羅馬帝國東部建立了社區，他的使命是致力于現在想要加入的前異教徒（外邦人，非猶太人）。一位較早的基督徒解釋說，“王國”的延遲沒有問題，因為基督要回來了。它被稱為parousia學說（第二次出現）；當他回來時，末日將按照先知的說法實現。在此期間，信徒們要過著不孕不育的生活，就好像天國已經在這里一樣。這是基督教教義的規則和條例開始漫長的編纂過程的時候。早期的基督徒接受了天堂（和地獄）的權力等級，并且使徒保羅在他的書信中經常提到其他國家的神靈的存在。他斥責他們干擾他的任務。保羅聲稱，當基督再來時，天上所有其他的權勢都將置于他的統治之下（哥林多前書 15）。
保羅描述了一個關于基督的令人困惑的組合：基督既是一個神圣的先在人物（在創造時出現并幫助上帝創造），又是一個“……按肉體說，是大衛的后裔，由女人所生……并宣稱借著從死里復活，成為有能力的神的兒子”（羅馬書 1：3）。如果保羅和早期的基督徒只是簡單地聲稱耶穌現在在天堂，但會回來帶領上帝的軍隊參加最后的末世之戰，那將符合第二圣殿 猶太教中許多猶太人的觀點。然而，他們通過讓耶穌不僅在最后而且在開始時都很重要——存在并參與創造——來做到這一點，這個概念對于以色列上帝的身份至關重要。
基督的敬拜
保羅在腓立比書 2:6-11 中發現了一首早期的贊美詩：
[耶穌] 他本質上是神，他不認為與神同等是為了自己的利益；相反，他取了仆人的本性b，成為人類的樣式，從而使自己一無所有。并且在外表上被發現是一個人，他通過順服至死來謙卑自己——甚至死在十字架上！所以神將他升為至高，賜給他那超乎萬名之上的名，叫他在天上、地上、地底下，因耶穌的名，萬膝跪拜，萬口承認耶穌基督為主，榮耀父神。
“超越一切名字的名字”是四字形（YHWH），上帝的名字?！懊肯ザ紤搹澢币馕吨谝粋€古老的概念中崇拜各種神靈的形象。腓立比書。2:6-11 本質上是對以賽亞書 45:52-53 的解釋（解釋）。正如保羅所說，耶穌的受苦和死是猶太人和外邦人的絆腳石。如果耶穌等同于上帝，他怎么會被釘在十字架上呢？
保羅最喜歡引用的先知是以賽亞：“因為這就是那至高無上的那位所說的——那位永生的，他的名字是圣潔的：‘我住在高處圣潔的地方，也與痛悔和卑下的人同住。在精神上，喚醒卑微者的精神，喚醒痛悔者的心”（57:15）。這里的基督教創新是解釋這些段落，以了解受苦的仆人是上帝本身的一個預先存在的形式，他無私地謙卑自己，以體現在地上的拿撒勒人耶穌身上。保羅繼續將上帝尊為上帝，但現在將耶穌添加為“主”。這在他的信中可能會讓人感到困惑，因為希臘語中的“主”（kyrios）一詞可能意味著以色列的上帝或主人或地方長官的頭銜。
據我們所知，對耶穌的敬拜包括贊美詩、祈禱、祈求、奉他的名施洗、奉他的名醫治和驅魔，以及紀念他的圣餐。我們對猶太教的洗禮知之甚少，但醫治和驅魔是奉上帝之名進行的?，F在將耶穌包括在儀式公式中并將他與以色列的上帝相認可能是猶太教堂社區緊張的根源。對于想成為基督徒的異教徒來說，上帝在地球上顯現的想法很普遍。更難的變化是停止了對其他神靈的所有偶像崇拜。
哲學一神論
到公元 2 世紀，基督教與猶太教完全分離，基督教領袖不再與猶太教有種族聯系，而是從主流文化中皈依了異教徒。因此，他們都受過各種哲學流派的教育。各學派共同堅信一個神，一個原始的最高神，或最高善，他們散發出最終創造物質宇宙的較小的執政官。然后，這個最高的存在散發出理性的原則（通常翻譯為“詞”），以對宇宙中的所有事物進行排序。
約翰福音的作者已經接受了這個概念，并以一個序言開始，聲稱耶穌就是這個邏各斯，即成為肉身的基督（道成肉身的教義）。公元 2 世紀的教父們強化了邏各斯的教義，以反對異教對基督教的哲學批評。利用相同的概念，他們認為基督徒不僅堅持傳統哲學，而且學校也缺乏對標志真實性質的了解。在羅馬迫害基督徒期間由于他們拒絕尊重所有的神，基督徒爭辯說他們不是一個新的宗教，而是現在被取代的以色列神（哲學家的同一個至高神）的盟約的繼承者，以及對神的正確理解標志。
三位一體_
君士坦丁皈依基督教后，他既是國 ... 首，也是教會的元首。亞歷山大的一位基督教長老阿里烏斯開始教導說，如果上帝創造了一切，那么他一定在某個時候創造了基督。這使基督變得更低，順服于上帝。幾個城市爆發了騷亂。君士坦丁呼吁在尼西亞（現代土耳其）舉行會議，以解決在包括敬拜基督的同時保持獨一上帝概念的問題。
在尼西亞會議上，辯論歸結為兩種選擇：基督是homo-iousios，是像父親一樣的本質，還是homo-ousios，是與父親相同的實體？（請注意，這兩個詞的區別歸結為一個“i”和 iota）。理事會選擇了第二個選擇，因為上帝和基督在本質上是相同的，基督是上帝自己在地球上的體現。這在后來的尼西亞信經中有詳細說明。
首先，讓基督與上帝的本質相同，在理論上保持了傳統猶太教和哲學的統一性?；脚c上帝相同，它證實了基督是先存在的并幫助創造了宇宙的觀點（從早期的基督徒開始）。這一選擇加強了現在基督教羅馬皇帝的重要性. 隨著時間的推移，上帝的王國即將到來的說法開始消退。幾十年過去了，王國還沒有到來?；酵綇奈锤淖冞^這個想法，但他們開始把它推遲到遙遠的未來（這樣他們就有時間改變世界）。與此同時，我們現在有了這樣的概念，即基督教皇帝在地球上代表基督，直到他回來。如果真是這樣，那么皇帝就擁有了與他所統治的人間一樣的神權。
這是從君士坦丁一世（公元 306-337 年在位）開始的基督教皇帝被描繪成頭頂有光環的時候。當任何人接近基督教皇帝時，他們要么親吻他的長袍下擺，要么親吻他的戒指。祭壇男孩、讀經者和天主教彌撒牧師的 ... 隊伍取自基督教皇帝進入羅馬元老院的方式。
總而言之，基督教的三位一體概念教導說，神是獨一的，具有父、子和靈三個方面，而靈是父和子的元素在其中表達或彰顯的方式。世界。
卡爾西頓會議（公元 451 年）制定了對基督的進一步理解。這次會議被召集來考慮基督的本性（本質）：他是人還是神，在他存在的什么時候，他表現出每個人。最后的決定是，基督以某種神秘的方式包含了兩個同時存在的本性，人類和神性。任何時候一種形式都沒有改變或削弱另一種形式。