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縱觀歷史，為了使 ... 受到尊重和服從，它必須具有某種形式的被統治者認可的合法性。 ... 制度依賴于許多合法性模式，其中包括君主的兒子或近親繼承王位并將權力傳給下一代的王朝形式。王朝模式經常包括統治者“神權”的組成部分，據此，君主被認為是由諸神或單一神所選擇的，按照神的旨意進行統治。在中國古代，統治的合法性就是這種組合，但神的意志是至高無上的。一個王朝，只要堅持天意，就被認為是正義的，值得統治的，而這種意愿清楚地表現在 ... 對人民的關心程度上。
在中國，神旨體現在所謂的天命——諸神與君主的契約，賦予他統治的權利。當執政院顯示出人民不再是其主要利益的明顯跡象時， ... 被認為已經失去了這一授權，另一個王朝將取而代之。
盡管這種合法化政策在哲學上運作得很好，但當不止一個王朝家族——或國家——同時聲稱擁有該授權時，問題就出現了。畢竟，當另一個派系可以提供證據證明它正在做同樣的事情時，怎么能證明一個派系真正為民眾的最大利益而工作呢？公元 184 年，漢朝末年（公元前 206 年 - 公元 220 年），這一系列情況在黃巾之亂的社會混亂中爆發，導致數千人死亡，大片土地被毀，秩序陷入混亂，直到三國崛起，即便如此，沖突仍在繼續。
事實上，爭取天命合法化的斗爭將導致國家分裂，直到公元 280 年晉朝統一（早期因八王之爭而分裂），只有劉宋實現了穩定公元420年的王朝。
天命
天命的概念可以追溯到周朝（公元前 1046-256 年）及其第一位國王吳（公元前 1046-1043 年）。在周朝之前，中國由商朝（公元前1600-1046年）統治，據傳說吳的哥哥被商王 ... 死。吳和他的家人聲稱死亡是沒有根據的并希望伸張正義，但商界是統治者，人們認為他們是由商帝神——創造、法律、秩序和正義的至高無上之神——的意志掌權的，因此可以不被觸動。
尚提與中國的統治者締結了契約，只要君主遵守協議，這才是好的。
為了證明對商的舉動是正當的，吳和他的父親文（以及其他家庭）必須找到一個新的合法化基礎，一個可以用來表明商是不值得君主制的不公正暴君的依據，于是天命就這樣誕生了。商帝是那個時代最受歡迎的神，很難被取代，因此周人聲稱上帝與商的關系有一個以前不為人知的方面：神與中國的統治者締結了契約，只有在君主制保留了討價還價的一面。由于商帝以暴政和不義的做法背棄了商帝的信仰，商帝收回了他們的天命，并把它交給了周。
周人推翻了商朝并建立了新秩序，但由于地域遼闊，在所謂的春秋時期（公元前 772-476 年）分散并開始緩慢衰落。隨著他們的權威逐漸減弱，據說他們在戰國時期（公元前 476 年至公元前 221 年）失去了天命，七個不同的國家各自聲稱天命。他們中的每一個都試圖通過在戰斗中證明自己的價值來表明周已經放棄了現在理所當然地屬于他們的授權，但沒有人能勝過其他任何人。
秦國最終通過全面戰爭政策征服了其余地區并統一了中國，不顧傳統的騎士和榮譽規則，石黃帝（公元前221-210年在位）成為中國的第一位皇帝。秦帝國以殘暴和鎮壓著稱，因此，即使有很多人認為他們一開始就沒有授權，但直到公元前 210 年石皇帝去世之前，沒有任何辦法可以驅逐他們。該國再次爆發內戰，最終導致楚漢之間的楚漢之爭。漢勝利了，漢朝誕生了。
漢朝沒落
漢朝是中國古代最著名的朝代之一，因為它的技術發展、絲綢之路的開通、它的藝術以及對文化和精神修養的普遍鼓勵。然而，到了最后， ... 已經 ... 到人們可以購買他們的職位而不是靠功績賺取職位的地步。
使 ... 的問題更加復雜的是，實際權力不再掌握在中國皇帝身上，而是掌握在宮廷太監身上。太監早先作為后宮侍衛存在，但到了漢代，他們的影響力擴展到了政治領域。學者賈斯汀溫特爾解釋說：
納妾和太監在古代世界很普遍。每個世襲統治者都希望有一個兒子來接替他，還有什么比多個“妻子”更好的方式來確保男性直接繼承呢？然而，后宮越大，在遠離王室的地方受孕的風險就越大。只有雇傭太監來保護和管理他的妃子，一個統治者才能假定他們的“純潔”保持不變。(104)
隨著漢朝統治者越來越依賴太監作為宮廷各個政治派別與他們自己之間的緩沖，太監的權力從后宮守衛發展為皇家顧問。一個值得信賴的太監可以被用作間諜，也可以被用作刺客，但每天都可以轉移或延遲政策請求或其他請求，并給皇帝一些空間。到靈帝在位時（公元168-189年），宦官已成為皇位背后的實際權力，集中體現在十宦官（又稱十侍），是皇帝信賴的顧問和顧問.
黃巾起義
宦官和朝廷在進行各種政治游戲的同時，中國人民卻在受苦。早在公元 142 年，人民對 ... 的厭惡就表現在五斗米之亂（又稱五斗米之道，因想加入必須捐五斗米而得名）上。道家有遠見的張道陵。張無視 ... ，在漢中谷建立了一個神權國家，聲稱皇帝已經失去了天命，張和他的追隨者實際上是從中國分離出來的。
... 中沒有人對張或他的主張采取任何行動（直到公元 215 年曹操將軍制服了單獨的國家，這種情況才得到處理），這鼓勵了另一位道家有遠見的人張覺（也稱為張角，d . 184 CE，與張道陵無關），在被稱為黃巾起義（也稱為黃巾起義，因為他們的頭飾顏色）的全面起義中進一步推動索賠。張和他的兩個兄弟（張寶和張亮）是道教醫生，因為農民資源太少，他們免費治療病人。他們每天都看到人民受苦受難，而 ... 卻無助于他們，因此，具有超凡魅力的領導人張某發動了一場地方起義，很快演變成全國性的叛亂。
黃巾派的基本主張是，朝廷的 ... 和人民的苦難證明， ... 顯然已經失去了天命。他們聲稱，漢 ... 不再為任何人工作，只為自己工作，因此他們可以被合法廢黜。他們指出， ... 剛上臺時，他們與天（天）和藍色聯系在一起，但隨著他們與人民的進一步接觸，他們與地球和黃色聯系在一起，但是，公元 184 年，他們將自己與火和紅色聯系在一起。 ... 為什么這樣做尚不清楚，但對黃巾人來說，這是他們背叛人民和失去授權的某種跡象。
起義者援引了“價值”或“價值”的精神原則，這是任何特定個人或行動的本質、根本意義。一個人的家志，就是作為一個人的價值，不考慮他們對社會的貢獻。每一個生命都有一個基本的、神圣的價值，并且從那個個體生命出發的每一個行動都共享那個價值。因此，每個人都是珍貴而獨特的，應該受到尊重和尊嚴的對待。崇尚道教信仰的漢朝皇帝，口中表達了同樣的觀點，但并未付諸行動，而是將時間花在宮廷陰謀和有利可圖的國際貿易上. 黃巾起義使 ... 的注意力重新回到了他們本應照顧的人身上。
壓制與沖突
隨著張玨承認農民基本家植的愿景傳播開來，叛亂迅速發展起來。張和他的兄弟們在他們的病人中找到了熱情的參與者，然后他們將這個消息傳播給其他人，并通過一個詩歌口號介紹了這場運動：
藍天不見了；黃色的天空會升起
嘉年之年，天下興旺。
“天下”這個詞被理解為中國和藍天，黃巾，當然，分別是 ... 和黃巾。張宣說，人人平等，這將導致財富共享的土地上的大和平，沒有人被迫沒有食物和住所。然而，在他宣布他的大和平的同時，他正在動員人民進行武裝沖突，通過軍事行動要求和平，他知道 ... 不會自愿批準，他是對的。
叛亂最終被詩人戰士曹操無情地鎮壓。
... 迅速采取行動鎮壓叛亂，但此時他們的資源分散得很遠。游牧的鮮卑和匈奴部落的入侵，需要由迅速動員的地區總督/指揮官指揮的邊防要塞。當 ... 集結軍隊時，叛軍每天都在增加和蔓延。黃巾飛地在中國各地出現，他們的隊伍膨脹到成千上萬，然后是幾萬。
最早派出的漢族將領是皇甫嵩（卒于公元 195 年）、盧植（卒于公元 192 年）和朱軍（卒于公元 195 年），但叛亂最終被詩人戰士曹操無情鎮壓（ l. 155-220 CE）一年之內，張玨也隨之去世。曹操能夠行使他的權力的原因之一是宮廷顧問兼將軍柳巖（公元 194 年卒）說服靈帝皇帝放棄對節度使及其各省的控制權，允許每個人根據自己的情況行事。由于叛亂如此廣泛，而且似乎采取了如此多不同形式的抵抗，每個地區指揮官的選擇將比全面的帝國命令更有效。
三國崛起
公元189年靈帝駕崩，繼位為太子劉汴，年僅12歲即為漢少帝。太年輕而無法統治，他的叔叔何進（公元 189 年卒）被任命為攝政王。何晉是何皇后（卒于公元 189 年）的同父異母兄弟，對宮廷太監對宮廷生活和政治的控制程度感到沮喪。他聯系了兩個最強大的軍閥董卓（卒于公元 192 年）和袁紹（卒于公元 202 年），請求他們全力駐扎在漢都洛陽，以支持他刺 ... 十侍和清洗的行動。太監的宮殿。然而，太監們得知了他的計劃，并 ... 了他。
袁紹到了，發現何晉已經死了， ... 了十侍，然后 ... 了其余的太監和他們的輔助人員，為他報仇。邵帝和他的弟弟劉勰（公元 234 年）從宮中的大屠 ... 中逃脫，并在董卓向洛陽進軍的同時，與他們的侍從和家人一起前往避難的路上。董找到了他們并把他們帶回了城里。他之所以能夠確立自己的至高無上的權力，是因為他有皇帝和他的兄弟在手，還有御印。不久之后，他偏愛弟弟， ... 了紹帝并提升了他的弟弟劉勰，劉勰繼承了漢代最后一位皇帝咸帝（公元234年）的寶座。
根據后來的中國歷史學家的說法，董卓是一個自我放縱和殘酷的暴君，但一定有一些可取之處，因為他的軍隊對他非常忠誠。他繼續掌權，指揮著小皇帝咸安的政策，直到他在公元 192 年被他的密友、保鏢和將軍呂布（卒于公元 199 年）暗 ... 。
劉琰早先與靈帝簽訂的協議意味著任何擁有足夠資源和魅力的地方總督或軍事指揮官本質上都是他自己的國家，并且在董卓死后，劉備（公元223年），孫權（卒于公元 252 年）和曹操（卒于公元 220 年）互相爭斗，以證明他們擁有天命，是被選中統治全中國的人。三人中最強大的曹操在公元 208 年控制了整個中國北方并南下奪取其余地區并在他的統治下統一了國家。他在赤壁之戰（公元 208 年）中被擊敗，并以巨大的損失被趕回北方。
之后，中國分為三個王國：曹魏（由曹操領導）、東吳（由孫權統治）和蜀漢（由劉備領導）。這三個王國或多或少一直處于緊張狀態，直到晉朝（公元 266-420 年）統一中國，晉朝通過軍事征服的統一行為宣稱天命，就像秦在幾個世紀前所做的那樣.
結論
金朝由司馬家族建立，當時司馬炎（其第一任皇帝，公元266-290年）迫使曹魏退位并掌權，重新統一了他統治下的三個王國，從而表明他擁有天命，恢復秩序。金朝試圖穩定國家，但在司馬炎死后被稱為八王之戰（公元291-306年）的繼承沖突打破，分裂為西晉（公元266-316年）和東晉（公元317年） -420 CE）。當東晉努力保持控制時，該國在十六國時期再次分裂，最終由劉宋王朝（公元 420-479 年）統一，該王朝也使用與晉相同的主張來宣稱天命早些時候。
天命，無論理論上多么崇高，總是被君主和未來的君主用來證明他們對權力的渴望是正當的，而且往往以犧牲人民為代價。 ... 是一個活生生的實體，因此，自我保護是它的首要目標。為人民服務有助于實現這一目標，因此關心人民符合 ... 的最大利益，但“關心人民”可以有多種不同的解釋。 ... 政策可能主要涉及土地使用或健康或財富的重新分配，或者只是確保大多數人被雇用。關心人民的含義從來沒有一個固定的定義，受此影響最大的農民沒有發言權來試圖形成一個。
黃巾之亂是唯一一次由人民鼓動、為人民謀取的全國性政治運動，一年內被天命勢力鎮壓。聲稱授權的后晉和劉宋王朝比失敗的漢族或三個王國中的任何一個都好不了多少——他們當時只是能夠為自己提出最好的主張——而且，與早期的統治家族一樣，他們的主張是通過軍事力量建立起來的，而不是通過任何關于君主應該關心的人民的最大利益的政策。