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四圣諦是佛教的基本信條，它激發了對苦難作為存在的本質、它的原因以及如何在沒有它的情況下生活的意識。真理被理解為導致佛陀成道的覺悟（lc 563 - c. 483 BCE），并且是他教義的基礎。
四圣諦是：
生活是痛苦的
苦的因是貪
苦的盡頭伴隨著貪愛的盡頭
有一條道路可以使人遠離貪愛和痛苦
第四諦中提到的道路是八正道，它既是通往不執著之路的向導，又是道路本身。這些戒律既告知旅行者如何進行，又提供了通過精神紀律的方式。八戒是：
右視圖
正意
正語
正確的行動
正命
正確的努力
正念
正定
通過認識四圣諦并遵循八正道，一個人可以從對世間事物的貪愛和執著中解脫出來，并從生死輪回的無盡痛苦中解脫出來。在當今不同的佛教學校中，真理和道路被賦予了不同程度的重要性，但它們仍然是所有信仰的基礎方面。
佛的覺悟
根據佛教傳統，佛陀是印度教王子喬達摩悉達多，他的父親在他生命的前 29 年里保護他免于目睹或經歷任何痛苦，以抵御預言。悉達多出生時，一位先見預言，如果孩子目睹了痛苦或死亡，他將成為一位偉大的精神領袖。悉達多在一個快樂的宮殿里長大，與外界隔絕，直到有一天他的車夫（或他平時的車夫的替代者）把他趕出了院子，他遇到了四相：
一個老人
一個生病的人
一個死人
苦行僧
遇到前三個后，悉達多問司機：“我也受這個？” 車夫告訴他，所有活著的人都會變老，生病，最終死去。意識到他將失去他所愛的一切，生活中沒有什么是永恒的，這讓他感到痛苦，但隨后他看到了路邊的苦行僧平靜地微笑著。他問他為什么不像周圍的人那樣關心生活，苦行者回答說他追求的是不執著和寧靜的生活。
就在他在一棵菩提樹下打坐的時候，悉達多在光明的一閃中領悟了四圣諦。
當他遇到這四個跡象時，悉達多已婚，繼承了他父親的王位，并有了自己的兒子。然而，在相遇之后，他無法停止思考周圍的一切將如何失去，于是有一天晚上，他離開了宮殿，離開了自己的生活，追隨了苦行者的道路。
他首先從各種老師那里學習了冥想和精神紀律，并且很可能練習了某種形式的耆那教，這是由他的較年長的同時代的Mahavira（也稱為Vardhamana，公元前 599-527 年）創立的信仰體系，主張放棄所有感官依戀。他禁食到憔悴，接受了老師和其他苦行者所建議的每一種技巧，但仍然沒有找到沒有痛苦的生活方式。就連修行也帶著對自己成就的自豪感和與同修們在一起的喜悅，所以他獨自前往菩提伽耶村的一棵菩提樹下，發誓他會證悟或死亡那里。
正是在他在樹下打坐的時候，他在靈光一閃中領悟了四圣諦。人們之所以受苦，是因為他們堅持在不斷變化的世界中保持永久的狀態。人們通過他們的工作、家庭、財產來定義自己，并認為這些東西是永恒而穩定的，因為他們不可能是，因為生活中什么都不是。在瞬息萬變的世界中對永恒的渴望導致一個人受苦，因此痛苦的終結必然伴隨著渴望的終結。他意識到，一個人可以通過將自己的能量和思想從只會增加執著、渴望和痛苦的非生產性渠道轉移到鼓勵對自己、他人和整體的不執著、寧靜和愛的生產性渠道來結束渴望。虛幻的世界。
這種愛不是一種浪漫的依戀，甚至不是通常定義的一種情感，而是一種有意識的決定，去擁抱這個世界，認識它的本質，通過培養正確的態度和態度，讓自己對所有的生物感到同情。有助于達到無執著的慈悲目標的行為。他的八正道發展為四圣諦直接建議的達到此目的的 ... 。
四圣諦
原始語言中的四圣諦（梵語：catvāri āryasatyāni；巴利語：cattāri ariyasaccāni）被理解為“值得關注”和“值得尊重”，但正如學者 Robert E. Buswell, Jr. 和 Donald S . Lopez, Jr. 指出，價值是指人，而不是概念：
雖然“四圣諦”一詞在佛教的英文著作中已廣為流傳，但它是對原始梵文和巴利文術語的誤導性翻譯。翻譯為“高貴”（ARYA）的術語不是指真理本身，而是指那些理解它們的人；因此，如果不那么悅耳，這個復合詞可能更準確地被翻譯為“四個真理[精神上的]高貴”；這四件事實，被那些洞悉實相的“圣者”所知道是真實的，但不為普通人所知道。(304)
所指的“凡夫”，是那些堅持世界永恒不變，拒絕承認生命是不斷變化的人。這樣的人被困在被稱為輪回的輪回中，這是由佛陀所謂的“生”輪驅動的。這個概念被定義為一個巨大的輻條輪，不斷轉動，在輪轂處有無明、貪愛和厭惡，輪轂和輪緣之間有六種存在狀態，以及輪緣上的苦緣。對生命的理解被無明、貪愛和瞋恚所蒙蔽的人，注定要在這個輪子上轉來轉去，只為永遠投生在同樣的苦境中。
佛陀說，要脫離輪回，就需要認清一切有情的根本相通的真相，他將其定義為緣起（Pratītyasamutpada），在菩提樹下的領悟使他能夠掌握四圣諦。學者 John M. Koller 解釋說：
[菩提樹下] 情欲平定，心志清醒，反省自己的存在，深入了解塑造他人生的種種境遇。他通過這種反思獲得的洞察力，即冥想的知識，是一個人的生活并不是自足和不變的。相反，人類生活是一個不斷變化的過程，通過與許多其他過程的相互依賴而上升和下降。這種將存在視為與其他過程相互作用的持續變化過程的洞察力成為佛教最重要的教義之一。被稱為緣起，這是佛陀開悟的關鍵洞見，為他了解苦是什么、如何生起以及如何消除苦提供了基礎。(51)
佛陀明白，人們的困難在于放棄他們對永久存在狀態的堅持。然而，如果人們能夠認識到相依生起的原理，就會看到人們認為不變的一切都處于不斷變化的恒定狀態。人出生，變老，死去。機器老化和故障。錢易手。房屋老化，需要維修。一個人周圍的自然世界每天都提供自己的證據，證明草生長、鳥類遷徙、樹木長出葉子。
在生命中的任何特定時刻，人們都可以選擇通過認識四圣諦來停止痛苦。
整個生命的運作表現出每天在每個層面上都相互依存，佛陀說，一個人越不認識到這一點，一個人受苦的時間就越長。那么，受苦是個人的選擇。一個人只受苦，只要他愿意。在生命中的任何特定時刻，人們都可以選擇通過認識四圣諦來停止痛苦。
佛陀稱他的道路為“中道”（也稱為“中道”），因為它介于對世界的徹底奴役和徹底放棄世界之間。通過中道，一個人從“有”輪中獲得解脫（涅槃），不再投生到另一世受苦。中道的第一步是接受第一個真理。
真相 1
第一個真理被稱為duhkha，意思是“痛苦”。生命是痛苦的，只要一個人拒絕承認它的真實本質，它就會一直存在。人們當然知道他們受苦，但認為這是生活中不可避免的一個方面。佛陀解釋說，它不是由五蘊（梵文為“堆”或“蘊”）生起的，他將其稱為“五取蘊”，進而稱為“五苦蘊”。這些是：
Rūpa – 形式，物質印象
Vedanā – 由形體產生的感覺，一個人的感受
Samj?ā – 來自形式的知覺
Sańkhāra – 響應形式的心理活動
Vijnāna – 由心理活動塑造的意識
這五個因素鼓勵執著于形式永恒的幻覺，不僅一個人是一個不變的存在（一個人有一個固定的身份），而且其他一切也是。佛陀通過討論五蘊的運作方式來解釋它們的作用：
苦圣諦（duhkha）是：生即苦；衰老是痛苦的；疾病是痛苦的；死亡是痛苦；悲傷和悲嘆、痛苦、悲傷和絕望是痛苦的；與不愉快的關聯是痛苦；與快樂的分離是痛苦；得不到想要的東西就是苦——簡而言之，五取蘊就是苦。（科勒，53 歲）
五蘊通過鼓勵對生命的真實本質和自我的無知而導致痛苦——改變——這種無知會滋生對改變的恐懼，因為它挑戰了永恒的幻覺。一個人渴望恒常，因為它似乎提供了安全和舒適，但是，由于恒常是一種幻覺，一個人永遠也找不到，只會繼續渴望，這會導致痛苦。
真相 2
第二個真理是samudaya，意思是“起源”，它解決了痛苦的原因?？嗟囊蚴菍o常世界中的永恒的渴望。相信一個人是一個永久的實體，一個人構建了一個虛假的幻想世界，因為它不真實，無法滿足并導致持續的痛苦和失望。佛陀將這種渴望定義為對無法擁有的事物的強烈渴望：
苦集的圣諦是這樣的：正是這種貪愛（trishna）產生了重生和重生，并與貪婪相結合。它時不時地在這里和那里找到新鮮的快樂，即對感官快樂的渴望；對存在和成為的渴望；和對不存在的渴望（自我毀滅）。（科勒，56 歲）
佛陀說痛苦是由對存在的渴望引起的，是在談論存在的真相，而不是幻覺。人們渴望真實的現實，但被他們誤認為現實的幻想所束縛。只要一個人繼續對真實的現實無知，一個人就會聲稱幻覺是真理，并保持在痛苦的狀態中。然而，由于害怕失去身份和自我，人們繼續這樣做。人們相信自己是一個獨特而獨立的身份，堅持支持這一點的現實，他們拒絕對他們的信仰提出任何挑戰?？评赵u論：
如果對分離和永久的自我的渴望是所有形式的痛苦的根源，那么這種渴望的根源是什么？盡管有許多條件，但主要的起源條件是對作為不斷變化和完全相互關聯的過程的存在的真實本質的無知。取而代之的是它對它視而不見的真理，無知構建了一個分離的和永久的自我和事物的虛假現實。一個人將這個虛假的現實誤認為是真理，將自己視為一個永久的、獨立的自我，與其他自我和變化過程的世界分開。其結果是被從四面八方與他人隔開的鴻溝所造成的孤獨和焦慮所吞噬。(57)
如果一個人認識到生命的真實本質并消除對無法擁有的東西的渴望，那么一個人就消除了痛苦，正如第三個真理中所說的那樣。
真相 3
第三個真理是nirodha，意思是“停止”。為了停止貪愛，一個人必須了解一個人實際上是什么貪愛，并認識到永恒的幻覺不能滿足一個人的需要。當一個人意識到自己所渴望的是真實的現實，而不是現實的幻覺時，痛苦的結束伴隨著貪愛的結束。佛陀鼓勵按照放棄壞習慣的方式突然停止渴望行為：
苦滅圣諦是這樣的：就是徹底斷滅貪愛，放棄貪愛，舍棄貪愛，解脫貪愛，遠離貪愛。（科勒，57 歲）
然而，說一個人應該停止渴望是很容易的，而真正做到這一點則是另一回事。例如，人們可能會認識到應該停止吸煙，但實際上推遲了戒煙。但是在陳述第三個真理時，佛陀只是在說結束渴望是可能的——就像治療師或支持小組通過首先讓人們知道可以戒煙來鼓勵某人戒煙一樣。他解釋了如何在第四個真理中做到這一點。
真相 4
第四個真理是marga，意思是“道路”，佛陀的意思是他在生活中的“中道”。他首先簡單地說明有一條道路可以使人遠離貪愛和痛苦，然后解釋那條道路是什么：
通往苦滅之道的圣諦是：它只是八正道，即正見；正確的思想；正確的言論；正確的行動；正確的生計；正確的努力；正念；正確的濃度。（科勒，58 歲）
Koller 指出前三點如何處理智慧，接下來的兩點與行為有關，最后三點與心理訓練有關，但警告不應將路徑理解為順序的，從第一點開始到第八點結束，而應被視為一個整體，一次。一個人可能需要首先在一個方面比另一個方面更加努力，但是所有八點共同作用，可以引導一個人從無知走向自知和覺悟。
結論
如前所述，并非所有佛教思想流派都以相同的方式理解和應用四圣諦和八正道。佛陀圓寂后，他的弟子們在學校里將他的教義制度化，這很快（到公元前 383 年，在被稱為第二次會議的會議上）導致了關于他最初的愿景是什么以及應該如何生活的分歧。第一次分裂導致了上座部和大乘部的建立，從那里發展了許多其他學校。當今的三個主要學校是：
小乘佛教（長老學派）
大乘佛教（大乘）
金剛乘佛教（金剛之道）
這三個學派在對佛陀的見解及其應用的解釋上彼此不同（盡管從技術上講，金剛乘是大乘的一部分），并且所有三個都聲稱要實踐原始教義。前兩個和最后一個之間的主要區別之一集中在真理 3 - 停止 - 因為上座部和大乘都相信一個人必須齊心協力停止貪愛，而金剛乘相信一個人必須只認識前兩個真理，貪愛會當一個人追求永恒的價值觀和真實的現實時，將幻想和對不可能狀態的渴望拋在腦后，因為一個人不執著于一個沒有任何東西保持不變的世界，執著于任何東西只會導致痛苦。
參考書目
Baird, FE & Heimbeck, RS哲學經典：亞洲哲學。勞特利奇，2010。
Burtt, EA慈悲佛陀的教義。伯克利，2000 年。
Buswell , RE Jr & Lopez , DS Jr 普林斯頓佛教詞典。普林斯頓大學出版社，2013 年。
Harvey, P.佛教導論。劍橋大學出版社，2013 年。
Keay, J.印度：歷史。格羅夫出版社，2010 年。
Koller，JM亞洲哲學。普倫蒂斯·霍爾，2007。